{"id":6292,"date":"2020-09-18T03:27:28","date_gmt":"2020-09-18T02:27:28","guid":{"rendered":"https:\/\/casamance-info.com\/web\/?p=6292"},"modified":"2020-09-18T03:27:28","modified_gmt":"2020-09-18T02:27:28","slug":"royaume-du-niani-symbole-du-refus-et-de-la-convergence-ethnique","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/casamanceinfo.com\/infos\/royaume-du-niani-symbole-du-refus-et-de-la-convergence-ethnique\/","title":{"rendered":"Royaume du Niani-Symbole du refus et de la convergence ethnique"},"content":{"rendered":"

Royaume du Niani ! Une simple \u00e9vocation de ce nom suffit pour plonger plus d\u2019un dans les annales de l\u2019histoire du S\u00e9n\u00e9gal. Cette localit\u00e9, connue pour \u00eatre une zone de refus, fut \u00e9galement un point de convergence d\u2019une foultitude d\u2019ethnies venues de plusieurs r\u00e9gions du S\u00e9n\u00e9gal et de pays limitrophes.<\/strong>\u00a0<\/u><\/em><\/strong>\u00a0<\/u><\/em><\/strong><\/h1>\n
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ParAbdou DIAW, Mamadou Oumar KAMARA (textes) et Assane SOW (photos)<\/u><\/strong><\/p>\n

Chant\u00e9e par des musiciens traditionnalistes s\u00e9n\u00e9galais de renom avant d\u2019\u00eatre reprise par la jeune g\u00e9n\u00e9ration, l\u2019histoire de Niani continue de d\u00e9fier le temps plus de deux si\u00e8cles apr\u00e8s. Niani \u00abRoyaume insoumis\u00bb, Niani \u00abTerre d\u2019accueil\u00bb. Ces attributs renseignent \u00e0 suffisance sur le caract\u00e8re historique de cette localit\u00e9 qui fait partie des rares endroits n\u2019ayant pas connu de domination coloniale. Derri\u00e8re cette victoire, se cache une autre histoire qui reste une marque de fabrique pour le Niani. Il s\u2019agit de la convergence ethnique not\u00e9e dans cette localit\u00e9 o\u00f9 beaucoup de communaut\u00e9s se sont implant\u00e9es progressivement au fil du temps.<\/p>\n

Andr\u00e9 Sarr est historien et g\u00e9ographe de formation. Il assure les fonctions de proviseur du Lyc\u00e9e Bouna S\u00e9mou Niang de Koumpentoum. Pr\u00e9sident de la commission scientifique du Festival Pencum Niani, M. Sarr fait partie des auteurs qui ont retrac\u00e9 l\u2019histoire de Niani dans les volumes publi\u00e9s dans le cadre du projet de r\u00e9\u00e9criture de l\u2019Histoire g\u00e9n\u00e9rale du S\u00e9n\u00e9gal (Hgs). D\u2019apr\u00e8s lui, le peuplement de Niani est tr\u00e8s ancien. En illustre l\u2019existence de vestiges comme les m\u00e9galithes de Thi\u00e9k\u00e8ne ou de Douba qui datent de la protohistoire.<\/p>\n

Dans l\u2019article qu\u2019il a r\u00e9dig\u00e9 avec Abdoulaye Camara, ancien directeur g\u00e9n\u00e9ral de l\u2019Ecole nationale d\u2019administration (Ena), Andr\u00e9 Sarr soutient que les Mandingues du Niani viennent de l\u2019empire Mand\u00e9. En effet, les deux auteurs expliquent qu\u2019au XIIIe si\u00e8cle, le Mand\u00e9 \u00e9tait secou\u00e9 par des crises, suite \u00e0 la r\u00e9volution men\u00e9e par Soundiata Keita qui vainquit le roi de Sosso Soumangrou Kant\u00e9, \u00e0 la bataille de Kirina, en 1235. Ces crises avaient \u00e9t\u00e9 \u00e0 l\u2019origine de vastes mouvements migratoires. Toutefois, deux sources diff\u00e9rentes renseignent sur l\u2019itin\u00e9raire des Mandingues du Niani. La premi\u00e8re, explique-t-il, avance que les Mandingues seraient pass\u00e9s par Tambacounda, puis par Koumpentoum o\u00f9 il y avait eu d\u2019autres vagues migratoires. Certaines \u00e9taient parties \u00e0 Kaataba et \u00e0 Kouokoto (vers le fleuve Gambie), tandis que d\u2019autres s\u2019\u00e9tablissaient \u00e0 Koungheul (\u2026).\u00a0<\/strong><\/p>\n

Des Mandingues originaires de Mand\u00e9<\/strong><\/p>\n

Une deuxi\u00e8me source enseigne que les Mandinguess du Niani, en majorit\u00e9 les Camara, seraient venus de l\u2019empire Mand\u00e9, plus pr\u00e9cis\u00e9ment du village de Niani qui se situe en R\u00e9publique de Guin\u00e9e, pr\u00e8s de la fronti\u00e8re avec le Mali. Leur \u00e9migration \u00e9tait intervenue suite \u00e0 un mouvement de d\u00e9sob\u00e9issance. Au XIVe si\u00e8cle, ils quitt\u00e8rent le Mand\u00e9 et s\u2019install\u00e8rent au Gaabu. Ensuite, ils travers\u00e8rent le fleuve Gambie, s\u2019\u00e9tablirent successivement \u00e0 Kouo, Koumbidian et Koungheul, avant que les deux fr\u00e8res, Kansia et Mansaly, les anc\u00eatres des Camara du Niani, ne se s\u00e9par\u00e8rent \u00e0 Koungheul. L\u2019un des fr\u00e8res, Kansia, fut le fondateur de Koumpentoum. S\u2019agissant du nom, Andr\u00e9 Sarr indique que le choix n\u2019\u00e9tait pas fortuit parce que les Mandingues auraient conserv\u00e9 le nom de leur localit\u00e9 d\u2019origine.<\/p>\n

Outre les Mandingues, d\u2019autres communaut\u00e9s ont \u00e9lu domicile \u00e0 Niani qui a fini par devenir un v\u00e9ritable lieu d\u2019attraction. Il a enregistr\u00e9 l\u2019arriv\u00e9e des Peuls en provenance du Boundou. \u00abIl y a une relation historique entre ces deux communaut\u00e9s, qui ont cohabit\u00e9 de mani\u00e8re fraternelle. M\u00eame si certaines sources soutiennent qu\u2019elles sont venues ensemble. Quoi qu\u2019il en soit, Niani \u00e9tait devenu un terroir d\u2019accueil\u00bb, souligne l\u2019historien. Il rel\u00e8ve \u00e9galement la pr\u00e9sence de Peuls dans le Niani, qui sont venus du Macina. Il s\u2019agit, pr\u00e9cise-t-il, des compagnons de Koli Tengu\u00e9la Ba qui instaura la dynastie animiste des D\u00e9niank\u00e9 au Fouta (XVIe\u2013XVIIe si\u00e8cle). A ces deux ethnies, s\u2019ajout\u00e8rent d\u2019autres venues du Ndoucoumane (les familles Ndao, Kobor\u2026de Kouthia Gaidy), du Fouta (les familles Sall, Ndome de Mal\u00e8me Niani) et du Jolof qui s\u2019\u00e9tablissent dans le Niani Kalounkadougou. Les chercheurs du \u00abPencum Niani\u00bb notent aussi la pr\u00e9sence, certes r\u00e9cente, des Koniaguis, des Bassaris et des S\u00e9r\u00e8res dans le Niani. Les activit\u00e9s du train qui ont commenc\u00e9 dans les ann\u00e9es 1920 ont aussi contribu\u00e9 au peuplement avec l\u2019arriv\u00e9e des Bambaras. Au fil du temps, Niani est devenu un creuset culturel. Aujourd\u2019hui, on d\u00e9nombre une douzaine d\u2019ethnies\u00a0: Mandingues, Peuls, Wolofs, S\u00e9r\u00e8res, Bambaras, Laob\u00e9s, Konianguis, Dialonk\u00e9s, Peuls Fouta, Maures et Diakhank\u00e9s.<\/p>\n

Mansa Kimintang Camara, l\u2019insoumis<\/strong>\"\"<\/strong><\/p>\n

Figure embl\u00e9matique de l\u2019histoire du Niani, le roi Mansa Kimintang Camara (Kimintang le Grand) fut un personnage respect\u00e9 et grand d\u00e9fenseur de son terroir et de ses valeurs. Pour Andr\u00e9 Sarr, ce leader est m\u00e9connu au S\u00e9n\u00e9gal. Ses \u0153uvres sont plus appr\u00e9ci\u00e9es en Gambie. \u00abC\u2019est gr\u00e2ce \u00e0 lui que cette partie du S\u00e9n\u00e9gal n\u2019est pas tomb\u00e9e entre les mains des colons anglais\u00bb, rappelle le proviseur du Lyc\u00e9e de Koumpentoum. Il opposa un niet cat\u00e9gorique en refusant la domination que les Anglais, les Fran\u00e7ais et Lat Dior voulaient lui imposer. Dans la partie de leur contribution consacr\u00e9e \u00e0 ce roi, Abdoulaye Camara, ancien directeur g\u00e9n\u00e9ral de l\u2019Ecole nationale d\u2019administration (Ena) et le professeur d\u2019histoire Andr\u00e9 Sarr soutiennent que Kimintang Camara a combattu et chass\u00e9 les colons anglais de Mac Cathy (Jan-Jan Bour\u00e9).<\/p>\n

Creuset de croyances religieuses\u2026<\/strong><\/p>\n

Dans leur contribution parue dans le livre Tome III \u2013 volume 1\/A intitul\u00e9 \u00ab1817-1914, les ann\u00e9es d\u2019\u00e9preuves, de luttes arm\u00e9es, de renouveau religieux et culturel, de refus de la domination et de la consolidation du pouvoir colonial\u00bb, de l\u2019Histoire g\u00e9n\u00e9rale du S\u00e9n\u00e9gal (Hgs), Andr\u00e9 Sarr et Abdoulaye Camara rappellent l\u2019histoire religieuse de Niani avec toutes ses sp\u00e9cificit\u00e9s. Selon eux, l\u2019animisme \u00e9tait la religion la plus r\u00e9pandue\u00a0au sein de la population qui v\u00e9n\u00e9rait les \u00abjalans\u00bb (lieux de culte traditionnel). L\u2019utilisation mystique des forces surnaturelles comme les abeilles \u00e9tait tr\u00e8s propag\u00e9e et le lait caill\u00e9 le plus souvent utilis\u00e9 comme offrande (\u2026). Lors des rites fun\u00e9raires, un ou plusieurs b\u0153ufs \u00e9taient sacrifi\u00e9s, selon la richesse de la famille du d\u00e9funt ou de la d\u00e9funte. \u00abMais, le Niani a toujours accueilli et prot\u00e9g\u00e9 les musulmans en leur assurant la libert\u00e9 de culte. Plus tard, la religion islamique gagna beaucoup d\u2019ethnies. Ce qui modifia notablement les us et coutumes\u00bb, indiquent les auteurs.<\/p>\n

Et de rites\u2026<\/strong><\/p>\n

La soci\u00e9t\u00e9 du Niani c\u00e9l\u00e9brait diff\u00e9rentes manifestations culturelles qui permettaient la formation des jeunes gar\u00e7ons et filles. En effet, dans leur document, Andr\u00e9 Sarr et Abdoulaye Camara pr\u00e9cisent que l\u2019initiation \u00e9tait pratiqu\u00e9e de mani\u00e8re p\u00e9riodique pour une dur\u00e9e de trois mois. Les m\u00eames rites sont pratiqu\u00e9s, aussi bien chez les Peuls que chez les Mandingues. La circoncision \u00e9tait effectu\u00e9e, en m\u00eame temps, dans chaque province par des forgerons dot\u00e9s de pouvoirs surnaturels. Ces \u00abchirurgiens\u00bb \u00e9taient appel\u00e9s \u00abngaamano\u00bb, et ils \u00e9taient sous la tutelle du roi (\u2026). Chez les hommes, tous les candidats (\u00e2g\u00e9s de 16 \u00e0 20 ans) des provinces du Niani pratiquaient l\u2019initiation en m\u00eame temps. Celle-ci avait lieu en brousse. Chez les femmes, l\u2019initiation avait lieu dans le village. Les candidates \u00e9taient \u00e2g\u00e9es de 13 \u00e0 16 ans. La protection des initi\u00e9es \u00e9tait assur\u00e9e par la \u00abngaamano\u00bb ou exciseuse, une femme forgeron.<\/p>\n

\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014\u2014<\/p>\n

FESTIVAL \u00abPEN\u00c7UM NIANI\u00bb OU LES PALABRES DE NIANI<\/p>\n

Une vitrine pour promouvoir le capital culturel du terroir<\/strong><\/p>\n

\"\"Initi\u00e9 depuis 2015 par le Conseil d\u00e9partemental de Koumpentoum, le \u00abPencum Niani\u00bb ou les Palabres de Niani est une manifestation culturelle qui se fixe comme objectif principal de revisiter l\u2019histoire et la tradition du Niani et du Wouly. L\u2019autre but est de discuter avec les populations pour que chaque communaut\u00e9 se voit \u00e0 travers sa culture et constate en l\u2019autre sa diff\u00e9rence. Il s\u2019agit donc d\u2019organiser, tous les ans, trois jours de festivit\u00e9s, de rencontres, de r\u00e9flexions et de communion, \u00e0 travers des activit\u00e9s culturelles. Le secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral du Conseil d\u00e9partemental de Koumpentoum, Tidiane Tine, explique qu\u2019en tant que cadre d\u2019analyse, de r\u00e9flexion, de proposition et de raffermissement des liens de solidarit\u00e9 et de fraternit\u00e9, ce festival permet d\u2019organiser des rencontres avec les populations sous forme de foras ou d\u2019audiences publiques en d\u00e9finissant les modalit\u00e9s d\u2019\u00e9change sur les questions majeures du moment. \u00abAu lieu de nous \u00e9loigner les uns des autres et d\u2019\u00e9tablir les rideaux identitaires, nos diff\u00e9rences culturelles constituent un vecteur d\u2019int\u00e9gration et de coexistence culturelle (\u2026)\u00bb, a indiqu\u00e9 Tidiane Tine. En 2019, lors de la 5\u00e8me<\/sup>\u00a0\u00e9dition, Koumpentoum avait vibr\u00e9 pendant trois jours au rythme de la diversit\u00e9 culturelle du Niani, avec 12 communaut\u00e9s ethniques qui rivalisaient entre meilleur masque et meilleure prestation.<\/p>\n

D\u2019apr\u00e8s le secr\u00e9taire g\u00e9n\u00e9ral du Conseil d\u00e9partemental, la convergence des id\u00e9es novatrices et f\u00e9condes du Niani a permis aussi de disposer d\u2019une monographie compl\u00e8te du d\u00e9partement, d\u2019une \u00e9tude sur les Mandingues du Niani ainsi que sur les Peuls Haboob\u00e9 du Niani.<\/p>\n

La communaut\u00e9 Wolof \u00e0 l\u2019honneur de l\u2019\u00e9dition 2020<\/strong>\u00a0<\/strong><\/p>\n

Le comit\u00e9 scientifique du festival \u00abPencum Niani\u00bb a propos\u00e9 cette ann\u00e9e de travailler sur la communaut\u00e9 Wolof. L\u2019\u00e9dition pr\u00e9c\u00e9dente \u00e9tait d\u00e9di\u00e9e aux Peuls Habbob\u00e9. La 6\u00e8me<\/sup>\u00a0\u00e9dition, pre\u0301vue du 25 au 27 d\u00e9cembre 2020, sera l\u2019occasion manifeste pour les organisateurs de consolider les acquis des \u00e9v\u00e8nements pass\u00e9s. Cela, par la pr\u00e9sentation des entreprises culturelles cr\u00e9\u00e9es gr\u00e2ce a\u0300 ce festival ainsi que la mise en \u0153uvre de projets innovants et structurants. Sans oublier que ces industries et entreprises culturelles et artisanales produiront des objets et des \u0153uvres de qualit\u00e9\u0301.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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